V. Неофициальный взгляд на человека и человечество.
«Твердят нам лицемеры: то – тело, это – дух, не признают единства нигде субстанций двух». (Омар Хаям).
До конца двадцатого столетия в научной среде господствовал совершенно определённый взгляд на человека и его природу. Он заключался в следующем. Во-первых, мы с вами произошли от обезьян и, во-вторых, материальны а, следовательно, конечны и смертны. Что касается цели нашего с вами существования, то она была сформулирована как «жизнь ради жизни». То есть живи, пока позволяет здоровье, зарабатывай деньги, обрастай вещами, размножайся и, по возможности, создавай что-нибудь. А зачем собственно? Какой во всём этом смысл? Ведь даже если человек достигает вершин в творчестве, науке или искусстве, он по-прежнему смертен:
Обломками галактик погребённый,
Подметил как-то умный человек:
Зачем мы ищем славы и богатства,
Когда настолько короток наш век?1
Что касается наших достижений, то и они не вечны. Вопрос лишь во времени. Если человеческий век короток, то продукт его интеллекта ещё «поживёт» среди потомков. Полвека, несколько столетий или тысячу лет. А потом какие-нибудь варвары и не только уничтожат его наследие. Возможно, даже не вникнув в суть, в запале страсти или по оплошности. Например, при пожаре в Александрийской библиотеке погибло от 400 до 700 тысяч ценнейших свитков. Александр Македонский уничтожил 12 тысяч выделанных бычьих кож, на которых была записана ведическая литература, а Юлий Цезарь сжёг наследие друидов. Погибли кладовые папирусов в Фивах и Мемфисе, библиотека в Константинополе, библиотеки Ярослава Мудрого и Ивана Грозного. Был сожжён христианскими миссионерами древнеславянский храм Аркона на острове Рюген в Балтийском море. Орден францисканцев в 60-е годы XVI века сжёг на Юкатане множество памятников доиспанской культуры и 27 иероглифических рукописей.2 Пострадавшая от варваров библиотека ассирийского царя Ашшурбанипала так же предстала перед археологами в плачевном состоянии – осколки тысяч разбитых глиняных табличек образовали полуметровый слой над полом двух огромных комнат. Ну а следующее можно отнести к печальному курьёзу – египетская крестьянка, обнаружившая в 1887 году архив «министерства внешних сношений» фараона Эхнатона, носила глиняные таблички по экспертам в обыкновенном мешке, из-за чего половина их просто рассыпалась.3
Увы, как учит история, подобное происходило не раз. Прибавим к людским бесчинствам ещё и стихийные бедствия – пожары, наводнения, селевые потоки, погребение городов вулканическим пеплом и опускание континентов на океанское дно. В итоге мы получаем удручающую картину бессмысленности существования самого человека, возникшего по случайной прихоти природы и творений, произведённых умами и руками лучших сынов человеческой цивилизации. Однако древние мистерии указывают на многоплановость жизни. В них человек предстаёт гораздо более сложным существом, нежели в представлении анатомов и физиологов. Мужчина уже не просто «ходячий мешок со спермой», а женщина не только «детородная машина».
Например, в «Бхагават-Гите» бог Кришна говорит: «Во всех видах жизни есть душа… Никогда не было так, чтобы не существовал я или ты, или все эти цари, и в будущем никто из вас не прекратит своего существа».4 Он учит, что тело человека или животного подобно костюму, скрывающему его истинную суть. Как живущий в теле находит в нём детство, юность и старость, так же испытывает он их и в другом теле. Сбрасывая изношенную одежду, человек облекается в новую; живущий в теле, в конце концов, так же сбрасывает изношенное и переходит в новое. То есть – нереальное не имеет бытия, а реальное никогда не перестаёт быть.5 Суть животного и человека, разнится лишь по уровню сознания, поскольку человеческой душе должен быть присущ более высокий уровень. До нас дошли подтверждающие эти слова «Египетская книга мёртвых» и «Тибетская книга мёртвых». Долгое время они, являя собой посмертные «путеводители» находились лишь в распоряжении жрецов и лам.
В них говорится о странствиях человеческой души после смерти, выборе тел для последующих воплощений и подстерегающих её при этом иллюзиях в промежуточном состоянии между смертью и новым рождением. В основе данных манускриптов лежит идея о кармических перерождениях Души, как истинной сути человека и конечности лишь её физической формы – тела: «Нет ни одной части моего тела, которая не была бы частью тела бога… И не причинят мне боль ни люди, ни боги, ни души-духи… Я тот, кто выступает вперёд, приближаясь, чьё имя неизвестно. Я Вчера. «Пророк миллионов лет» - моё имя… Я выхожу вперёд и сияю; я вхожу внутрь и я прихожу жить… Я прохожу через миллионы лет… Я – один-единственный, который происходит из одного-единственного, который ходит по кругу в его пути… Я – чадо, которое проходит дорогу Вчера. Я есмь Сегодня для неисчислимых народов и племён… Я тот, чьё существование было сотворено в его Оке. Я снова не умру. Мой миг в ваших телах, но мои образы в месте моего обитания. Я есмь «тот, кто не может быть познан».6
По этому поводу уже упоминавшийся нами Гермес Трисмегист говорил: «Реальность не находима на Земле... Реальное заключается лишь в себе и остаётся тем, что оно есть... Человек же преходящ, потому он не реален, он есть лишь внешность, внешность же есть величайшая иллюзия».7 Выражаясь языком науки Душа – это качественное составляющее человека воспринимающее через своё сознание информацию Тонкого и физического миров (иначе говоря – Дух).8 По мнению Эйнштейна, например, душа и тело вообще не есть нечто различное, это два пути восприятия одних и тех же вещей. Я – это, с одной стороны, реальный индивидуум, который совершает реальные действия, тёмная, страстная и грешная человеческая сущность, вписанная в этот мир и в свою судьбу, с другой стороны, свет, созерцающий себя, интуитивное видение, посредством которого сознание, наполненное образами и одарённое смыслом, открывает для себя мир. Только в этом соединении сознания и бытия и существует мир и Я.9
Существует здравое мнение об относительном и очень узком восприятии человеком объективной реальности. В соответствии с ним, повседневный мир это не что-то устойчивое и однозначно реальное, существующее в единственном числе, а лишь описание мира, заложенное с детства в сознание конкретного человека общностью людей.10 Все объекты окружающего мира строятся на совокупном сознании жителей Земли. Индивидуальное сознание способно бессознательно или усилием воли изменять структуру пространства и времени. Сознание, одновременно обладающее свойствами материального и идеального, само является объектом реального мира.11 Взрослея, индивид невольно вынужден принимать то описание, которое воспринимается как реальность окружающим большинством. На самом же деле описаний мира может быть бесчисленное множество. И в зависимости от того, какое оно, научное ли, магическое, мы видим разные стороны одной и той же реальности.12 Идеальной моделью мировоззрения было бы умение соединять в своём восприятии несколько описаний мира:
Мир вокруг существует,поскольку есть мы,
Разрознённый кусочками в нас..,
Отражаясь забавно и непостижимо,
В глубине наших пристальных глаз.13
Таким образом, истолковывая природу человека и реальности, в которой он существует, мы снова возвращаемся к затронутому ранее вопросу об её неоднозначности и многоплановости. Микро- и макрокосмос двойственны и сочетают в себе частицы проявленного и непроявленного миров. И если непроявленный мир даёт человеку душу, то проявленный – её телесную оболочку. По мнению ученых, духовная составляющая в человеке должна относится к физической примерно как 62 на 38 %.14 Поэтому для того, чтобы разобраться в человеческой сути, мало знать содержание терминов «Австралопитеки» и «Синантропы», «Неандертальцы» и «Кроманьонцы». Следует ещё и разобраться в том, что скрывается за понятиями: «Дух», «Субстанциальный деятель», «Атма», «Манас», а именно – в человеческой душе, про которую известный психолог Карл Густав Юнг сказал, что она «не только условие метафизической реальности, но и сама реальность».15
Говоря о человеческой душе, нельзя обойти вниманием видного представителя метафизики – немецкого философа Готфрида Лейбница.16 Ведь именно он обозначил душу понятием монада, которое прочно вошло в обиход теософов, философов и богословов. Согласно Лейбницу, монады существуют «от начала вещей», как чувствующее начало и обретают разум, будучи внедрены в человеческое тело. Сами же по себе, являясь бессмертными и вневременными, они не ограничиваются какими-либо пределами.17 Это нисколько не противоречит «Тибетской книге мёртвых», где так же упоминается, что, попав после смерти в мир Чистого Света, развоплощённая душа становится подобной «прозрачной пустоте, у которой нет ни границ, ни центра», а лишь обнажённый незамутнённый разум:18
Стряхнув одежду праха, о дух свободный мой,
Ты в небо вознесёшься, сверкая наготой.19
Пребывая именно в таком состоянии, человеческие монады продолжают своё существование в непроявленном мире, вплоть до нового воплощения: «Зерно духа непрерывно продолжает жизнь, и воздушный шар нервных эманаций несёт дух на высоту, им сложенную… Смерть не более чем стрижка волос».20 Отсюда становится понятным, почему, например, в Авестийской традиции было принято именовать смерть не иначе, как Великим Переходом из жизни в жизнь. В последнее десятилетие XX века исследования учёных позволили установить такие факты как:
При этом не стоит забывать одну важную особенность. Когда человек умирает, его личное время исчезает, поскольку для души оно не существует. В отличие от нашей земной жизни, где время течёт в одном направлении, покинувшая тело душа пребывает в вечности, в котором всё пребывает всегда и везде. И вновь душа может воплотиться на земле в любой момент вечности: в нашем прошлом, настоящем или будущем.21 Возможно, именно это объясняет появления в разные периоды человеческой истории людей, явно не вписывающихся в эпоху по прогрессивности принесённых ими идей, родившихся казалось бы, раньше времени. Единицам людей (по определению Гумилёва – пассионариям), видимо, удаётся сохранить память прежней жизни. Поэтому они приносят с собой в новую накопленный потенциал. Без таких личностей возвращающихся в прошлое и борющихся с лежащими там причинами современного зла, невозможна была бы эволюция человечества.
Итак, оставляя вместе с телом одну реальность, человеческая душа переходит в иную, которая по сути своей для нас с вами – ныне живущих, является незримой и феноменальной: «Смерть – процесс обратный рождению: рождение – это воплощение сознания, смерть – его развоплощение, но в обоих случаях сознание переходит из одного состояния в другое. Как новорождённый пробуждается в этом мире и на собственном опыте постигает его природу, так и умерший пробуждается в мире Бардо и знакомится с его особенностями».22 За 500 лет до появления Христа Эмпедокл сказал, что для души сходящей с неба, рождение есть смерть. Как бы божественен не был воплотившийся дух, он теряет всякое воспоминание о прошлом и развитие его земного сознания совершается по законам нашего мира. Чем выше происхождение конкретной личности, тем больше усилий потребуется ей для восстановления исходных качеств.23
Так же и после смерти монада приобретает качество чистого разума, незамутнённого понятиями и свойствами физического мира. Но она по-прежнему остаётся живой и реальной: «…это не пустота Небытия, а разум как таковой, – свободный, трепещущий, блаженный; это само Сознание», – подчёркивает в напутствие умирающему тибетский священнослужитель.24 С позиций оккультизма и эзотерики, теперь уже во многом подтверждённых экспериментальной наукой, бессмертная монада – наше высшее «Я», находится на вершине пирамиды семи начал, образующих человеческое существо. Это перекликается с учением уже упомянутого нами Гермеса Трисмегиста, согласно которому Вселенная содержит семь семислойных миров, завершающихся самым высшим семислойным миром Бога.25 Посвящённые Египта (к которым как раз и относился Гермес) так же считали, что человек – это многомерное существо, которое имеет семь оболочек, соответствующих семи уровням существования.26 Итак, семь тел таковы:
Исследования показали, что вышеуказанные тела отличаются друг от друга по частоте вибраций – от низкочастотных (физическое) до высокочастотных (атмическое). Первые четыре начала или тела, представляют собой нашу низшую природу. Человек, очевидно, разделяет их со всем животным миром. Четвёртое, пятое и шестое начала образуют среднего человека, способного познавать суть предметов и явлений при помощи логического мышления. И, наконец, шестое, и седьмое образуют высшую человеческую природу, позволяющую проникать в сущность явлений путём мгновенного интуитивного озарения. Среди данных начал для нас зримо только собственное тело, которое мы явно видим и ощущаем. Что же касается остальных, то при жизни они функционируют незримо, проявляя себя помимо психической и нервной деятельности лишь в критические мгновения, в трансе, опьянении или во сне.27
Каждое тонкоматериальное тело имеет своё излучение, а взятые вместе они образуют ауру – сложную полевую структуру окружающую физическое тело человека. Она имеет форму кокона переливающегося разными цветами в зависимости от настроения, мыслей и состояния здоровья человека. Начало доказательству существования ауры было положено ещё в 1939 году открытием эффекта Кирлиан – свечения вокруг пальцев (названного так по фамилии двух российских учёных обнародовавших его). Сегодня стало очевидным что аура (шесть тонких тел человека) несёт в себе информацию обо всех происходящих с нами событиях, мыслях и эмоциях с момента зачатия до смерти. Причём эта биополевая структура функционируют словно передатчик, беспрестанно отправляющий данную информацию в окружающую вселенную.
Таким образом, мы видим, человек подобен айсбергу, большая часть которого скрыта от любопытных взоров. И эта многоплановость человеческого существа при отсутствии гармонии между составляющими его началами, каждое из которых отвечает за свой пласт жизни, имеет негативные последствия. Один известный русский философ говорил по этому поводу: «Недовольство собою, неудовлетворённость семейной и общественной жизнью, невозможность найти полное удовлетворение в чём бы то ни было на земле есть источник истерии и других психоневрозов, а так же и настоящих душевных болезней».28
Между тем это можно преодолеть, поскольку мыслеформы развивают внутри разума силу (некое подобие аккумулятора), которая инициирует все, что происходит в жизни человека. И чем активнее человек её заряжает, тем больше энергии она производит, позволяя личности влиять на окружающую реальность.29 Не кажется ли разумным, что первым шагом на пути к обретению простого человеческого счастья, должно стать расширение границ восприятия мира, осознание того, что он намного больше, чем принято думать в современном обществе. Как учит йога: «Это происходит от утверждения только видимого мира. Знание – тоже рамки, если не расширим границ видимости. Но взглянём за пределы человеческого сознания и знания, найдём маленькую крупицу космического понимания».30
Хотелось бы, чтобы этой крупицей стало принятие многообразия материи и одной из её тонких форм – души, как бессмертной сущности человека. Подобный шаг не только избавит людей от психической неудовлетворённости своим существованием. Он откроет новые горизонты познания, о которых сегодня мы можем только мечтать:
В чёрных дырах иных измерений,
Возрождались мы тысячи лет,
Унося накоплением в Чаше
Много счастья и столько же бед.
И когда эта память проснётся,
Потревожив наш ум ясным днём,
Мы великую песню о братстве
Всех племён и народов споём.31
Согласно древним легендам, размеры и форма тела – оболочки, в которую заключена бессмертная монада человеческого существа, миллионы лет подстраивались под планетарную эволюцию. Данный процесс под влиянием природно-географических факторов привёл к его уменьшению и уплотнению. И если на заре времён человек, сочетавший в себе мужские и женские признаки, был аморфен и огромен, то с момента разделения полов его тело приобрело примерно сегодняшний вид.
Возможно, именно об этом в аллегорической форме свидетельствуют строки из книги Бытия: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их».32 Кстати, говоря о возможном эволюционировании человека духовного в разумного позволю себе привести научный факт – исследования геологов позволили получить сведения, согласно которым следы жизни обнаруженные в земной коре близки по возрасту самой планете и срок этот во много раз превышает 3,5 миллиарда лет.33
Конечно же, утверждение о том, что люди появились на Земле почти с начала её формирования, встретит разве что волну сарказма и скептицизма. Переубедить историка, выращенного на теории Чарльза Дарвина, дело безнадёжное: «Рост духа не терпит насилия. Нельзя заставить дух расти. Даже нельзя понудить непрошеными советами. Можно лишь отвечать на стук собственного сердца».34 Любой антрополог, не колеблясь, скажет, что первые человекоподобные обезьяны – Человекопитеки, появились 2 - 4 миллиона лет назад во время доледникового периода Эоплейстоцена. Примерно 300000 лет назад появились неандертальцы, которые около 100000 лет назад дали начало нашим предшественникам – кроманьонцам.35
Длительное время сложно было противопоставить массе «научных» трудов о самозарождении жизни и происхождении человека от обезьяны что-либо кроме доводов эзотериков. К счастью теперь современная биология и генетика камня на камне не оставили от Дарвинизма. Оказалось, что между генами людей и обезьян дистанция настолько велика, что человек скорее мог произойти от свиньи, нежели от гориллы. В частности академик Н.П. Бехтерева, посвятившая всю жизнь изучению человеческого мозга, пришла к выводу, что возникновение такого чуда невозможно без Творца. Да и случайное возникновение жизни столь же невероятно, как сборка сверхзвукового самолёта пролетавшим над свалкой смерчем.36
Кроме упомянутого нами Дарвинизма есть и другие теории. Например, согласно «Тайной Доктрине» 2–2,5 млн. лет назад развивалась уже четвёртая коренная раса людей. Представители I, II и половины III расы жили ещё в Протерозойской, Палеозойской и Мезозойской эрах. Согласно теософским воззрениям, люди первых трёх рас были далеки от сегодняшнего облика, поскольку земные условия того периода не имели отношения к плану, на котором происходила их эволюция.37 Как сказано в Библии: «…пар поднимался с земли и орошал всё лицо земли. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою».38
Принимая во внимание многообразие формировавшихся на Земле различных видов материи, заметим, что первичный человек оставался, непроницаем для любого состояния атмосферы планеты. За неимением в науке лучшего понятия представим, что он являл собой тонкую субстанцию, более напоминавшую эфирное облако, нежели форму, олицетворяющую ныне «способ существования белковых тел». Именно в этой призрачной форме, размножавшейся почкованием, происходило духовное, астральное и физическое становление будущего человека разумного.
Как мы уже говорили, развитие тела шло в сторону уменьшения и уплотнения. И согласно рассматриваемой нами теории 18 миллионов лет назад (в Палеогене), после разделение полов, произошедшего примерно одновременно у животных и человека, наша оболочка окончательно оформилась, став не только живородящей, но и конечной. Тогда-то предки и познали физическую смерть, не существовавшую для более ранних эфироподобных существ.
Позже, 5 миллионов лет назад они развились в четвёртую коренную расу, тупиковые ветви которой, по всей видимости, и были приняты антропологами за человекоподобных обезьян. Между прочим, об этом было известно жрецам Древнего Египта. Они так же знали и об изначальном разделение наших предков на четыре группы по цвету кожи. Об этом свидетельствуют изображения в гробнице фараона Сети I в Фивах четырёх фигур:
Человечество четвёртой расы здорово потрёпали многочисленные катаклизмы: разломы земной коры, извержения вулканов, землетрясения, наводнения и последовавший за ними ледниковый период. Об истинных причинах всего этого набора бедствий мы можем только строить предположения. Библия, например, обосновывает их разрушительными действиями Бога, сделавшего, будучи недовольным своими творениями заявление: «истреблю с лица земли человеков, которых я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо я раскаялся, что создал их».40 Как говориться: «Я тебя породил, я тебя и убью». Возможно, исследования ученых, в конце концов, откроют причины древних катаклизмов. В следующей главе мы рассмотрим, по крайней мере, одну-две из них. Ну а пока нам остаётся признать, что:
Безмерные глыбы минувших столетий
Смели колыбель человеческих рас,
Оставив обрывки преданий и мифов
Про битвы Богов, про былой третий глаз...41